Nostromo (blog de libros, películas y otras historias)

La revista de filosofía, política y economía (en el) Laberinto publica su número 40 (2014). En él aparecen unas "Lecturas perrunas: Distopías, piratas y paranoia. Tres visiones del presente: Elysium, Prisoners y Captain Phillips (2013)" , de un servidor. 

Un puñado de notas sobre el libro de Paul Veyne (1988), Did the Greeks Believe in Their Myths? An Essay in the Constitutive Imagination . Chicago & London: The University of Chicago Press. [Tr. Paula Wissing. Orig. Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes? Editions du Seuil , 1983.] PAUL VEYNE [1930- ] is professor of Roman history at the University of Paris (College de France). A leading intellectual in France, where he is best known for his study of aristocratic power in ancient Greece and Rome, Le pain et le cirque , he is an editor of and contributor to A History of Private Life . His Roman Erotic Elegy: Love, Poetry, and the West is also published by the University of Chicago Press. «Igual que los matemáticos aseguran que el arco iris es una apariencia del sol tan abigarrada por el reflejo de sus rayos en una nube, así la fábula [ mythos ] relatada es la aparición de alguna doctrina cuyo significado es transferido por reflejo en alguna otra materia.» ("Sobre Isis y Os

En On Cooling the Mark Out, Some Aspects of Adaptation to Failure , Erving Goffman señalaba que en los años en que escribía: «Se dice que el timo es un buen negocio en Estados Unidos sólo porque la mayoría de los americanos están dispuestos –por no decir ansiosos– de hacer dinero fácil y se implicarán en actividades de dudosa legalidad para lograrlo.» (p. 416). «La disposición del primo a participar en un asunto seguro se basa en algo más que la avaricia: se basa en que cree que ahora es el momento de demostrarse a sí mismo que es el tipo de persona capaz de “ganar pasta sin problemas”. Para muchos, esta capacidad para las altas finanzas es casi como un signo de masculinidad y una puesta a prueba de su papel de hombre» (417). L o mismo hoy vale para casi cualquier parte: mucha gente es capaz de jugar a la ruleta rusa social por un puñado de dólares, aunque solo sea por demostrarse a sí mismo lo hombre que se es o lo dura que es una. El lobo de Wall Street juega un poco con esta

Finley, Moses I. (2000). Politics in the Ancient World , Cambridge: Cambridge University Press. [Reimpresión de la primera edic. 1983] En español: El nacimiento de la política , Crítica, 1986.                     Disponible aquí (archive.org)   [Dejo en otra entrada el resumen del libro, algo desordenado y sin redactar. Los "preliminares" son estos .]     Finley empieza el primer apartado (“Estado, clase y poder”) con un texto de la Política de Aristóteles, 1279b-1280a, propio de un observador objetivo; doy -excepcionalmente- una traducción castellana de los pasajes, de una edición colombiana de 1989 (pp. 302 y ss.), hecha por jesuitas:  «La tiranía es una monarquía en interés del monarca; la oligarquía, en interés de los acomodados; la democracia, en el de los necesitados: pero ninguna de ellas en el de la utilidad común.» En la glosa o comentario siguientes, añade Aristóteles: El razonamiento parece mostrar claro que es accidental el que los sobera

Finley, Moses I. (2000). Politics in the Ancient World, Cambridge: Cambridge University Press. [Reimpresión de la primera edic. 1983] En español: El nacimiento de la política , Crítica, 1986. Preliminares, pero breves [las notas son evitables] De esta obra destacan, sobre todo, las lecciones sobre cómo pensar la historia, la literatura antigua, Grecia y Roma y cómo pensarlas políticamente; segundo, reflexiones sobre la política en general, que nunca es abstracta y siempre sucede como stasis , es decir, como tensión o conflicto (que puede llevar a conflicto abierto). Tercero, que en Grecia y Roma esos conflictos no lo son de ideas o visiones del mundo, sino de intereses económicos o haberes. Hay toda una carrera académica metida en esta obra, escrita por un catedrático de 71 años muy reconocido internacionalmente y en la forma de tratar los excesos ideológicos y errores de lectura de colegas (“nonsense” dice de alguno) se nota la seguridad en sus planteamientos